علم الأخلاق
3.000 د.كالكتاب مقسم إلى 5 فصول، يحدثنا فيها باروخ سبينوزا، الفيلسوف الهولندي المشهور، عن قضية مهمة وهي علم الأخلاق، في الفصل الأول يحدثنا سبينوزا عن الإله والذي يقول عنه أنه ليس محدودًا بمكان أو زمان ولا بصفات بشرية، إنما هو شيء متفرد عن كل ذلك، وكذلك يحدثنا عن الكون ونظرته له.
مبادئ الفلسفة
3.000 د.كلا شك أنَّ للفلسفة أهمية كبرى في حياتنا؛ فكل ما نقوم به يُمثِّل فلسفتنا في الحياة، وبالرغم من أهمية الفلسفة إلا أن تعقيداتها أبعدتنا عن دراستها والقراءة فيها، غير أن هذا الكتاب الذي بين أيدينا الآن يتناول الفلسفة بشكل مُبسَّط وسلس .
عزاءات الفلسفة : كيف تساعدنا الفلسفة في الحياة
4.000 د.كلا ينبغي أن نشعر بالإحراج بسبب بلاءاتنا، إذ عبر إخفاقاتنا فحسب سينمو كلّ ما هو جميل…(نيتشه)ما يُسبّب التعاسة… هو السعي وراء السعادة بافتراض أكيد أنّنا سنجدها في الحياة… سيكتسب الشبابُ الكثيرَ لو تمكّنوا من تخليص أذهانهم من الفكرة الخاطئة بأنّ لدى العالم صفقةً عظيمةً سيعرضها علينا. (شوبنهاور)
أم الكتاب وتفصيلها : قراءة معاصرة للحاكمية الإنسانية تهافت الفقهاء والمعصومين
6.000 د.ك
مقدمة في الصدمات الحضارية
3.000 د.كإن ظهور الثورة المعلوماتية الحديثة والنت، وانتشار المعرفة وسرعة الاتصالات والانفتاح على جميع ما في العالم من نظريات وأفكار، وانحلال فكري وأخلاقي، من خلال تلك النافذة الصغيرة، قد أحدث عواصف هوجاء لامست كل فرد، وأغرقت الامة الاسلامية في بحارها، وقذفتهم في لججها وأمواجها..
كانط والحداثة الدينية
3.000 د.كفي هذا الكتاب نميز بين التنوير والثورة من خلال فلسفة كانط، فهناك فلاسفة يصنفون ثوريين، وهناك آخرون يصنفون محافظين. إلى أي صنف ينتمي كانط؟ ليس كانط فيلسوفاً ثورياً، وليس فيلسوفاً محافظاً. هذه هي المفارقة التي يعالجها هذا الكتاب: كان كانط معجباً بالثورة الفرنسية ويعتبر التمرد على صاحب السيادة حقاً غير شرعي أصلاً. لماذا فضّل التنوير على الثورة؟
مدخل إلى فلسفة الدين
4.000 د.كيسعى هذا الكتاب إلى تعريف القارئ العربي بفلسفة الدين مجالاً معرفياً مستقلاً ومميزاً، وبعلاقته بالعلوم الأخرى، ووقوفه على طائفة من الموضوعات التي تناولها فلاسفة الدين، فقدّم تحليلاً فلسفياً للمفهوم اللغوي والاصطلاحي للدين، ووضّح الفرق بين الدين والملة، ونقد المفهوم الاجتماعي ومفهوم التحليل النفسي للدين.
أوهام العقل
3.500 د.كليس ثمة مـا هـو أسوأ من تمجيد الخطأ. فحين تؤله الحماقة فذلكم بلاء يحيق بالفكر.
في هذه الحماقة انغمس بعض المحدثين، وبغفلـة متناهية حاولوا أن يؤسسوا فلسفة طبيعية على الفصل الأول مـن سـفر التكوين،
وسـفـر أيوب، وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس ؛ باحثين هكذا عن الموتى بين الأحياء، ومثل هذه الحماقة يجب أن توقف وتقمع بكل قـوة، فمـن هـذا المزج غير الصحي بين البشري والإلهي لا تنبثق فقط فلسفة وهمية، بل ودين هرطقي. ومن ثم فإن رأس الحكمة والاتزان أن نعطي للإيمـان مـا هو للإيمان ولا نتزيد.
فلسفة إبن رشد
2.000 د.كفرح أنطون من أعلام النهضة العربية. مثقف اجتماعي وسياسي بارز من رواد التنوير، صحافي وروائي ومسرحي. ولد عام 1874م في طرابلس لبنان حيث تعلم .قبل أن يهاجر إلى القاهرة عام 1897م. تأثر فرح أنطون بمفكرين أوروبيين مثل روسو وفولتير ومونتيسكو ورينان كما تأثر بفلاسفة مسلمين كابن رشد
مفهوم العقل
6.500 د.كمفارقة عبده ذاتية قبل أن تكون موضوعية، ناتجة عن عجزه مبدئياً عن تصور أي علم سوى علم مطلق، وبالتالي تصور عقل غير آيل إلى لا عقل… طبق ابن خلدون على الواقعات منطق الكوائن والطبائع .. فَسَدَّ الطريق في وجه عقل العمل البشري.. أهميته أنه ذهب في هذا الاتجاه إلى الحد، فلم يترك لأحد ذريعة يحتمي بها ويدعي الإصلاح داخل منطق الإطلاق.
آخر نفس
2.500 د.كآخر نفس هو المحصلة التي نخشاها جميعًا.. نخاف النفس الأخير، ولا ننتبه لأنفسنا في الحياة.. تضيع الأنفاس من أفواهنا بلا طعم، ونخاف آخر نفس ولا نعمل حسابه ..
المغالطات المنطقية : فصول في المنطق غير الصوري
5.000 د.كهذا الكتاب يعلمك كيف تتعرف على النقلات الجدلية الخاطئة بوضوح لم تعهده في نفسك، و خطورة المتاجرة بالحوار بدل الرقي به و الترفع عن التركيز على قشور الحوار لاستثارة الآخر كالتركيز على شخصه أو نطقه أو هفوة عابرة في حواره أو توجيه دفة الحوار نحو عكس التيار أو التعاطف المفرط المؤدي لليونة الموقف بدل جديته و تجويف النقاش ستكون نهايته المحتومة..