عرض 181–192 من أصل 314 نتيجةتم الفرز حسب الأحدث
أحدث الإصدارات العربية
ديزني كوميكس 32 : ذكريات الأجداد
3.000 د.كتتحدى «مدينة البط» قوانين الفيزياء وتدير عقارب الساعة إلى الوراء، وفى الذكريات الملهمة والأمجاد القديمة وجد الأحفاد ميراث أجدادهم في صفات تشبه صفاتهم، وحظوظ ليست أفضل من حظوظهم، وكأن التاريخ يعيد نفسه كلما شاء.
ديزني كوميكس 31 : أهل الفن
3.000 د.كهنا أصحاب المواهب والباحثون عن الشهرة والنقود يلتقون.. يتسامرون… يتنافسون… وتجذبهم أضواء دنيا الفن والمشاهير.. وتعدهم بالكثير والكثير. في أهل الفن شاهد واقرأ معنا .. الجنون في الفنون.. كيف يكون.
يهود مصر 2 : التاريخ الاجتماعي والاقتصادي
8.000 د.كيعرض الكتاب فترة مُهمَّة من تاريخ مصر وموقف المجتمع المصري من اليهود، فمع الانفتاح على الغرب في عصر محمد علي، تدفَّق على مصر كثيرٌ من الأجانب، كان منهم أعدادٌ من اليهود، حيث كانت مصر مَطْمعًا لكثيرٍ منهم للقدوم إليها وهم يراودهم حُلْم الثراء في ضوء المحاكم المختلطة والامتيازات الأجنبية، حتى بلغت أعداد اليهود في الثلاثينيَّات من القرن الماضي قرابة ستين ألفًا، تمتَّعُوا بالرفاهية في ظِلِّ تَسامُحٍ دينيّ ممتاز.
القاهرة مؤرخة : فقرات من تاريخ وعمران المدينة عبر الزمن – الجزء الأول
8.000 د.كيُعدُّ هذا الكتابُ مجموعةً من المقالاتِ كتبها بعضُ عُشَّاق القاهرة، علماء وكُتَّابٌ من الكبار والشباب، أدباءٌ ومُؤرِّخون وجغرافيُّون وأثريُّون وصحفيُّون ومعماريُّون ركَّزوا على حالة القاهرة من منظورين؛ الأول تاريخيٌّ والثاني تمثيليّ. ويقدم الجزءُ الأولُ من الكتاب فقراتٍ من تاريخ وعُمْرَان المدينة عبرَ الزَّمَن، ويتبعُه الجزءُ الثاني الذي يقدم مشاهد من ثقافة وتمثيل المدينة عبرَ الزمن.
القاهرة مؤرخة : مشاهد من ثقافة وتمثيل المدينة عبر الزمن – الجزء الثاني
8.000 د.كيُعدُّ هذا الكتابُ مجموعةً من المقالاتِ كتبها بعضُ عُشَّاق القاهرة، علماء وكُتَّابٌ من الكبار والشباب، أدباءٌ ومُؤرِّخون وجغرافيُّون وأثريُّون وصحفيُّون ومعماريُّون ركَّزوا على حالة القاهرة من منظورين؛ الأول تاريخيٌّ والثاني تمثيليّ. ويقدم الجزءُ الأولُ من الكتاب فقراتٍ من تاريخ وعُمْرَان المدينة عبرَ الزَّمَن، ويتبعُه الجزءُ الثاني الذي يقدم مشاهد من ثقافة وتمثيل المدينة عبرَ الزمن.
التغلب على القلق الاجتماعي
4.000 د.كأصبح القلق سِمَة العصر، حيث يعاني الإنسان المعاصر من القلق في جوانب حياته كافة، عبرَ مراحل عُمْرية تبدأ من الطفولة مرورًا بالمراهقة وغيرها. ويُصنِّف العلماء القلقَ إلى عدة أنواع؛ يُعدُّ القلق الاجتماعي واحدًا من أكثرها شيوعًا وخطورة. فالإنسان مخلوق مدفوع اجتماعيًّا، تحرِّكه دوافعُ مختلفة للاختلاط بالآخرين والتفاعُل معهم.
الجمال في زمن القبح : من شفاء الجروح إلى “نيولوك” في النفس والروح
4.000 د.كهل أزمة الجمال في الجسم والنفس والرُّوح.. لها حل؟وما القَبُول غير المشروط لأجسادنا.. وأنفسنا.. بضعفنا.. وسوادنا.. بهدف التغيير؟! ولماذا هذا الدَّوْر الخطير للجمال في مسألة القبول.. وتقدير الإنسان لذاته.. و”صورة جسمه”.. ونجاح علاقاته الاجتماعية والعاطفية والزوجية.. بل نجاح علاقاته في العمل؟!
الأصنام : قابيل الذي رق قلبه لأخيه هابيل
4.000 د.كتكتب رواية الأصنام – قابيل الذي رَقَّ قلبُه لأخيه هابيل لأمين الزاوي فلسفةَ الأُخوَّة، حُبّ الأخ لأخيه، حب حُمَيْمِيد لمهدي، هي التضحية في أسمَى معانيها الإنسانيَّة، تضحيةٌ تصل حَدَّ الجنون، كل ذلك يحدث على إيقاع زلزال مُروِّع ضرب مدينة الأصنام الجزائريَّة العام 1980. رواية تتوزَّعُ حكاية أبطالها جغرافيَّاتٍ مختلفةً من الجزائر، مرورًا بدمشق والسودان وصولًا إلى أفغانستان…
في الحلم صعدت جبلاً
2.500 د.ككثيرا ما تأخذنا الحياة لمسارات بعيدة مختلفة تماما عما ظلنا أن تكون عليه حياتنا . الحياة لعبة خطرة وقاسية ، وهي طفلة بريئة ومشاكسة أيضا قد تظهر فجأة .. في ابتسامة عابرة في جو رائق .
عناق دافئ .
الفسطاط وأبوابها
4.000 د.كنشأت مدينة الفسطاط مع الفتح الإسلامي لمصر ، فكانت ثالثة المدن التي أسسها العرب الفاتحون بعد البصرة والكوفة، والعاصمة الأولى لمصر الإسلامية، وخلال قرونها الأولى بلغت قدرًا كبيرًا من الاتساع والازدهار والرخاء، وتحت ظلال عمرانها نشأت الكتابة في الخطط، فأمدتنا بتفاصيل كثيفة عن أحيائها وقبائلها وطرقها
ومنشآتها.
خرافة العقل : حياتنا قبل وبعد الذكاء الاصطناعي
4.000 د.كهل «العقل» مفهوم انتهت صلاحيته؟
لم تصل البشرية من قبل إلى التحضر الذي وصلنا إليه اليوم، ومع ذلك يزداد القلق من المستقبل؛ خاصةً في ضوء التطورات التكنولوجية والبيئية
المتسارعة. «التاريخ يصنعه الحمقى»، قال الفيلسوف برنارد شو. إن صح هذا، فهل سيصنع الحمقى المستقبل أيضًا؟ وبأي عقل سيصنع كُلِّ مِنَّا عَدَهُ؟
المشترك الإبراهيمي والحوار الحضاري
6.000 د.كثمة فارق حاسم لا بد من تفكره ووعيه، بين الحدس الباطني والإدراك المعرفي فيما يتعلق بقضية الاعتقاد الديني. فالدين، وليكن (أ) لدى المؤمن به هو حَدْس باطني، جزءٌ من هويته الداخلية، لا يمكن الانفصال عنه، فالشعور باليقين إزاءه يبقى أمرًا طبيعيًّا. ولكن هذا الدين نفسه، بالنسبة إلى شخصٍ آخر يتبع الدين (ب) أو لا يتبع أي دين، فمجرد حقيقة خارجية، يسعى إلى التعرف إليها باعتبارها موضوعًا لإدراكه، يحق له أن يطرح حولها أسئلة ويفترض إجابات، لكن دون الجزم بصحتها، وإلا استحال دوجماطيقيًّا، يفرض نفسه على ضمائر الآخرين.